«В нас расцветает то, что мы питаем…»
И. В. Гете
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОЩЕНИИ В ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ
Эта статья содержит отрывки из разных книг и статей разных авторов, личные переживания и ощущения. Её цель - провести анализ разных точек зрения на проблему прощения.
Вопросы прощения давно обсуждаются философами и теологами, и лишь недавно они стали исследоваться психологами. В последние 15 лет большое распространение получили публикации, посвященные психологии прощения.
Мыслители в разное время пытались выявить условия и мотивы прощения, прояснить вопрос о том, что препятствует прощению и что считать прощением, а что нет.
В древнекитайской (например, у Лао-Цзы) и древнегреческой (Эпиктет) философии встречаются упоминания о прощении и мести, где говорится, что прощение должно даваться на основе доброты и любви, а месть свойственна людям злым и неразумным.
Православное учение также подчеркивает, что прощение легче всего даруется тем, кто прост сердцем. Так, в христианском понимании межличностное прощение должно приниматься как прощение божественное. Прощение здесь определяется как акт воли, предполагающий нежелание обиженного наказывать и осуждать обидчика, проявление милосердия по отношению к нему, отказ от мщения. Русские мыслители при обсуждении темы прощения опирались, как правило, на христианскую традицию: на принципы всепрощения, непротивления злу насилием, всеобщей любви, смирения.
Западные философы выделяют важность распознавания моральных принципов, порождающих прощение и сострадание, основанные на понимании обидчика разумом. Так, например, французский философ эпохи Возрождения М. Монтень определял два вида прощения: то, которое требует душевных усилий прощающего и то, которое дается без стараний, «по доброте». Попытки понять, что такое прощение, делали немецкие мыслители XIXвека. Так, например, А. Шопенгауэр считал прощение идентичным забыванию обиды, а Ф. Ницше определял прощение, прежде всего, как отсутствие мести.
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОЩЕНИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ
Одновременно с обсуждениями философов ХХ века появляются первые упоминания о феномене прощения и в трудах зарубежных психологов. Так, например, В. Франкл был убежден, что в страдании и прощении человек может находить личностный смысл. Именно на это положение опираются в своих работах по преодолению обиды многие современные психологи и психотерапевты (Р. Уолш, Б. Якобсен, Р. Энрайт, Э. Гассин). Э. Фромм понимал прощение как исцеление, где может помочь любовь, а не принятие наказания. К. Изард обратил внимание и на роль обидчика в процессе прощения. Он подчеркивал роль осознания и переживания вины, которая запускает процесс раскаяния и осознания необходимости просьбы прощения. По утверждению Д. Мабои, прощение с точки зрения психологии личности – это личностное свойство. Согласно Дж. Пэттону, прощение является не просто каким-либо действием, это процесс открытия, в результате которого человек понимает, что он мало отличается от тех людей, кто обидел его. Другими словами, человек пытается поставить себя на место обидчика и понимает, что сам может совершить такие же ошибки. Прощение представляет собой пример нравственного поступка личности, а, следовательно, налицо существование связи между прощением и личностным ростом.
Научная новизна исследования состоит в подходе к изучению прощения через удовлетворение нравственной потребности. Раскрыто психологическое содержание прощения как условия личностного роста, включающее в себя взаимодействие двух субъектов, один из которых испытывает обиду, а другой вину; эмоциональность, эмпатию, а также направленные действия. Обнаружена группа психологических факторов, оказывающих влияние на удовлетворение нравственной потребности в прощении как условие личностного роста, а именно: раскаяние, толерантность, нравственность и развитие.
Проблема прощения берет начало в теологии (Г. Кюнг, А. Мень, Б.В. Ничипоров и др.), философии (Публий Сир, Цицерон, Ф. Ларошфуко, Б. Спиноза, Ф. Ницше, В.С. Соловьев и др.), активно исследуется в этике (Е.М. Богат, А.А. Гусейнов и др.), широко представлена в художественной литературе (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.П. Чехов и др.).
В отечественной психологии существует точка зрения на прощение как на принятие другого человека (Ю.М. Орлов и др.), отмечается роль диалога в процессе прощения (Н.В. Гришина, Ф.Е. Василюк и др.), эмпатии и альтруистичной мотивации в прощении (В.Г. Крысько, Е.П. Ильини и др.). Для радикального устранения обиды требуется именно безусловное прощение, которое базируется на любви и принятии другого таким, каков он есть.
ПОНИМАНИЕ ПРОЩЕНИЯ КАК ПРОЦЕССА
В целом многие отечественные и зарубежные психологи определяют прощение как процесс. Количество стадий, его составляющих, может быть разное, но суть описания сходна. На первом этапе человек, которого обидели, проходит через осознание факта совершенного против него проступка и психологи сходятся в том, что на данном этапе обиженный переживает гамму эмоций и чувств: гнев, боль, раздражение, растерянность, изменяется отношение к обидчику.
На втором этапе обиженный понимает, что с болезненными чувствами и ситуацией в целом необходимо как-то справляться и после перебора альтернатив останавливается на решении простить.
Облегчает прощение, по утверждению ряда авторов, эмпатия, сопереживание обидчику (Р. Энрайт, Дж. Пэттон и др.). Так, например, Б. Канингэм говорит о смирении обиженного, которое противостоит осуществлению им мести и позволяет посмотреть на себя как на несовершенного человека. После дарования прощения возможно примирение, восстановление прежних отношений (Р. Мюррэй, Р. Энрайт и др.) и поэтому Р. Энрайт, как отдельную стадию, определяет нахождение смысла в переживаниях и даровании прощения, постановку новых целей, осознание не только психологических, духовных выгод, но и физических. По утверждению Э. Гассин, прощение в психологических исследованиях понимается как активное преодоление негативной ориентации по отношению к обидчику и развитие по отношению к нему позитивной ориентации.
Р. Энрайт и его коллеги, придерживаясь данного определения, отмечают, что прощение есть не отрицание собственной правоты в суждениях, а попытка взглянуть на обидчика с милосердием, состраданием и любовью, в то время как он, казалось бы, должен быть лишен права на проявление к нему указанных чувств. Определение прощения, по мнению Р. Энрайта и его коллег, становится более полным, если признать, что оно задействует аффективную, когнитивную и поведенческую сферы личности.
Аффективная сфера личности - это стремительно и бурно протекающий эмоциональный процесс взрывного характера, который может дать не подчиненную сознательному волевому контролю разрядку в действии и поэтому такие эмоции, как гнев, ненависть, обида, печаль или презрение должны быть оставлены. В когнитивном плане – это положительное эмоциональное переживание, т.е. когда человек прекращает осуждение обидчика и отвергает мысль о мести, когда прощение происходит. А поведенческий аспект проявляется в скором отказе от мести.
Обиженный должен обладать чувством справедливости для оценки того, чтобы определить, имела место обида или нет. Некоторые философы придерживаются такого взгляда, что обидчик всегда действует намеренно, но подобный взгляд представляется довольно ограниченным. Если человек причинил ущерб другому по неосторожности, пострадавший все равно решает, даровать ему прощение или нет. При этом не всегда совершенно ясно, кто обидчик, а кто пострадавший, часто взаимоотношения между людьми таковы, что они взаимно обижают друг друга.
Большинство философов и психологов считают, что в основе прощения лежит нравственный акт, и потому оно не может основываться на безнравственных мотивах и обязательно, помимо дарования прощения, рассматривать и другую его сторону: поиск и получение прощения. Поиск прощения определяется как побуждение принять моральную ответственность и попытаться достичь восстановления межличностных отношений вслед за обидой, в которой одна сторона заслуживает морального порицания. То есть создается единая модель процесса прощения, в которой одновременно рассматривается и сторона обиженного, и сторона обидчика.
На первом этапе выделяется осознание ситуации, проступка, который совершил обидчик, возможно, вместе с его отрицанием. Далее обидчик переживает сильные эмоции и чувства, в основном, вину, стыд и раскаяние, а возможно гнев и злость в свой адрес. Обидчик пытается поставить себя на место другого, понимает то, как обиженный страдает по его вине, чувствует сострадание, эмпатию по отношению к нему и, в конце концов, обидчик принимает решение просить прощение у обиженного, после чего возможно дарование прощения со стороны обиженного и примирение с ним. (Р. Энрайт, Р. Мюррэй и др.)
МЕЖЛИЧНОСТНОЕ ПРОЩЕНИЕ
В процессе прощения в контексте межличностного общения важен принцип обратной связи, важно понимание состояния партнера по общению и самопонимание. Процесс прощения со стороны обоих его участников предполагает некое «взаимопроникновение» в душевный мир друг друга, а в связи с этими изменениями – изменение отношений, чувств и установок.
Безусловное прощение можно назвать идеальной моделью. Но в реальной жизни человек чаще всего решает, в какой ситуации, при каких условиях какой поступок и кому он может простить. Опираясь на принцип обратной связи, а также на результаты исследований Т.П. Скрипкиной в рамках проблемы психологии доверия, психологи выделили динамические характеристики прощения как самостоятельного социально-психологического феномена. Этими характеристиками выступают: мера, избирательность, парциальность (по аналогии с феноменом доверия кому прощается), активность. Активность прощения проявляется в сложном процессе, который требует осмысления ситуации, переживания различной гаммы эмоций, принятия решений, волевых усилий, совершения определенных действий.
Мера прощения предполагает, что оно может быть полным или частичным (неполным) и может даваться на основе морально-нравственной оценки поступка обиженным и его отношения к обидчику. Полное прощение представляется нам безусловным. Неполное прощение дается с учетом каких-либо условий. Подобные условия обиженного могут сформироваться исходя из отношения к обидчику (допустим, прощение дается на основе того, что обидчик осознал свою вину) либо исходя из потребностей самого обиженного (к примеру, обиженный понимает, что прощение важно, прежде всего, для его собственного здоровья и спокойствия).
Для одного и того же акта прощения существует ряд действий, которые могли бы быть прощены ими в той или иной степени, с учетом каких-либо обстоятельств. В этом проявляется другое свойство прощения – парциальность. Такая характеристика прощения, как избирательность, может определяться отношением к самому обидчику и зависеть от возраста, пола, социального статуса.
Так как процесс прощения рассматривается не только с позиции того, кто выражает прощение, но и того, кто это прощение ищет, можно сказать, что все характеристики в полной мере будут проявляться при рассмотрении стороны обидчика. Активность поиска прощения для обидчика проявляется точно так же, как и для обиженного, в сложном процессе, который предполагает осмысление ситуации, переживание гаммы чувств и эмоций, изменение отношения к себе и тому, кого он обидел, принятие каких-либо решений, совершение каких-либо действий. Мера поиска прощения обусловлена тем, какими условиями обидчик руководствуется при желании прощения: будет ли эта мера полной, когда обидчик независимо от обстоятельств желает получить прощение, либо неполной, когда поиск прощения осуществляется с учетом определенных условий. Эти условия могут быть сформированы обидчиком, который исходит из своих потребностей и чувств (например, обидчик ищет прощение для того, чтобы тот, кого он обидел, не осуждал его). Парциальность и избирательность поиска прощения предполагают, что обидчик ищет прощения у обиженного в зависимости от референтности, т.е. значимости мнения того, кого он обидел, и нравственной оценки своего поступка.
В результате научного анализа каждая из перечисленных характеристик выделяется как самостоятельная, но в реальной жизни эти характеристики будут выступать не отдельно, а в единстве.
НОВЫЙ ПУТЬ ТРАНСФОРМАЦИИ СОЗНАНИЯ
Один неизвестный автор выразился о прощении так: «Прощение – это… Аромат, который дарит цветок, когда его топчут…». И чтобы более тонко, чувственно и интеллектуально понять процесс прощения, предлагаю познакомиться с новым духовно-космологическим знанием, которое называется ииссиидиология, основанным на интуитивном методе познания через психоментальный анализ своих состояний в многомерной структуре своего самосознания. Автор ииссиидиологии предлагает устремиться к более качественным уровням своего самосознания с помощью процесса усвоения предложенной высокоинтеллектуальной информации в сочетании с высокой чувственностью.
Такой путь трансформации сознания постепенно ведёт к избавлению от примитивной зацикленности на личных проблемах и внутреннего устремления к всепрощению, всеприятию и культивированию в себе чувства любви, милосердия, глубоким ментальным осмыслением и чувственным переживанием персональной ответственности. Ответственность - это способность видеть и воспринимать только себя, а не кого-то другого, истинной причиной любых – как позитивных, так и негативных – из своих психических и физических состояний, а также всех обстоятельств своей жизни, как бы убедительно внешне они не выглядели. Отсутствие подобного понимания – это проблема всех межличностных отношений. Ведь любое психоментальное подавление (неразрешенный внутренний конфликт, тензор) порождает в сознании сопротивление и новые состояния тензорности, что стимулирует к проявлению негативных реакций.
Поэтому в ответ на любые жизненные обстоятельства в самосознании должна происходить глубокая и убедительная аргументация,,которая ляжет в основу позитивной мотивации и естественным образом нейтрализует, а не подавит тензорность, возникшую в силу субъективно воспринимаемой проблемы или неблагоприятности складывающейся ситуации. Тогда, убедившись в справедливости и закономерности происходящего, вы не станете перекладывать всю ответственность на кого-то, а, глубоко осознав собственные ошибки, предпримете все меры для того, чтобы с наименьшим ущербом для остальных людей, успешно разрешить данный конфликт, не обижаться, а, наоборот, любым способом постараться наладить пошатнувшиеся отношения и не уходить до тех пор, пока конфликтная ситуация не будет полностью вами нейтрализована. При этом обязательно несмотря ни на что просить прощения даже за то, что вы может быть и не совершали.
Обычно люди гораздо легче и быстрее учатся ловко перекладывать личную ответственность за свои негативные или деструктивные состояния на других людей или на некие вынужденные обстоятельства, взваливая на них вину за свой дискомфорт, просчёты, ошибки, недоработки, лень и прочее. Потому что гораздо легче жить в любых деструктивных обстоятельствах (болезнях, страхе, нищете), когда знаешь, что в них виноват кто-то другой (сосед, чиновник, государство, человечество), на ком можно выместить злобу и негодование, а обвинив их в этом и выставив себя жертвой их безответственности, заставить испытывать по отношению к вам тяжёлое чувство вины, из которого вы потом постараетесь выжать для себя всё, что только можно.
Такая позиция смоделирована низшими уровнями самосознания. Перекладывая всю ответственность за свои ошибки и дискомфорт на других, вы автоматически сбрасываете на них и весь запас вашего негативизма, раздражения и внутреннего эмоционального напряжения, которые частично происходят от бессознательной раздражительности и бессильной озлобленности на самих себя за допущенные оплошности и ошибки. Такие деструктивные отношения не могут привести ни к гармоничности, ни к альтруизму, ни к интеллекту, а напрямую ориентируют самосознание на ещё более негативные состояния. Отсюда – болезни, полосы неудач, за которые вы проклинаете и судьбу, и всех вокруг вас, не замечая своей собственной вины, не признавая своих ошибок.
Известно, что психические стрессы и негативные реакции, которые возникают из-за незнания и непонимания человеком истинных причин происходящего, из-за неспособности простить и логически объяснить кризисную ситуацию, способны очень сильно повреждать теломеры – специфические части ДНК человека, размещающиеся на краях хромосом и выполняющие защитную функцию. Эти повреждения в клетках приводят к сокращению срока существования самих этих клеток, что отражается на сокращении сроков жизни человека, чей организм подвержен всякому деструктивному воздействию.
Нужно глубоко осознать ответственность не только за каждый из своих поступков, но и за свои слова, за те мысли и чувственные переживания, которые мы стараемся озвучить для окружающих. Если какое-то слово или мысль уже сказаны, то вы должны давать себе отчёт, какую реакцию других людей и непредсказуемые последствия могут повлечь за собой эти высказывания.
Глубокое понимание ииссиидиологического знания культивирует в самосознании дисциплину мыслей и чувств, осознание персональной кармической ответственности (причинно-следственных взаимосвязей) за каждое произнесённое слово, за каждую негативную мысль.(Потому что вы начинаете понимать, что в вашем существовании всегда имеются разные варианты развития жизни, где то, что вы уверенно сказали или эмоционально пожелали, непременно, так или иначе, реализуется и причём не только с другими, но и с вами тоже. Так постепенно, приобретая недостающий опыт и понимая, что надо или простить, или просить прощения, в самосознании культивируется возрастающая степень альтруизма и интеллекта в межличностных отношениях, и вы всё больше станете смещаться в те сценарии, где и остальные люди по отношению к вам прилагают такую же высокую ответственность, какую вы проявляете по отношению к ним.
Альтруизм побуждает людей вспомнить время и те моменты в жизни, когда их тоже прощали, и как они себя чувствовали при этом. Это глубокое понимание и устремлённость усилит и углубит вашу позитивную самооценку, сгармонизирует отношения с окружающим миром, а значит, утвердит вас в более качественных уровнях вашего психического и физического здоровья. Настоящее прощение – это когда вы простили человека настолько, что можете с ним спокойно общаться, встречаться, говорить, вспоминать о нём.
Прощение помогает нам сохранять такие качества, как любовь, дружба, общительность и взаимопонимание. Конечно, можно представить мир без прощения и без любого из связанных с ним понятий. Но тогда, как мне кажется, это было бы два совершенно разных мира: более качественный, то есть такой, в котором не было бы ни зла, ни страданий, благодаря чему прощение уже просто не нужно, или вообще не человеческий – такой, в котором злоба и месть играли бы главную роль. Если бы мы не прощали, мы бы цеплялись за злобу и ненависть, и эти чувства тянули бы нас к новым страданиям и обидам и непрекращающимся соблазнам мести. Не будь прощения, ненависть, желание мести, а в худшем случае круги взаимного возмездия не имели бы конца.
Каждый сам выбирает своё будущее, притягивая своими состояниями соответствующие обстоятельства Жизни. Жизнь человека – это использование любых возможностей для проявления сердечной доброты, безусловной любви и милосердия, глубокое осознание личной ответственности за каждое слово, за каждый выбор, за каждую человеческую жизнь.
В любой конфликтной ситуации постарайтесь спрашивать себя: а как бы на моём месте поступила Любовь? Здесь подразумевается не сексуальная любовь, которая эгоистична, не привязанность родителей к своим детям и т.д., а Любовь, которая не делит людей на хороших и плохих, а одинаково проявляется не только ко всем людям, но и ко всем остальным формам самосознаний в потребности служения им. Именно такая Любовь никогда не сомневается, ничего не требует взамен, она свободна от проявления эгоизма, лицемерия, ревности и зависти. А мы так держимся за эти проявления, так дорожим ими, и наше честолюбие не позволяет нам понять истинную причину всех наших несчастий. Казалось бы, эти проявления относятся к совершенно разным сферам нашей жизни, однако, они как ветви одного большого дерева, имеют один и тот же корень.
Источник проблем – накопленные годами обиды, невысказанные претензии, вынашиваемые планы мести и неспособность прощать. Учёными уже доказано в начале ХХ века, что если человек обижается дольше 4-5 минут, у него в организме происходят необратимые последствия. Выходу из этих негативных состояний способствуют знания, на базе которых появляется осознание необходимости культивировать в себе принципы всепрощения и всеприятия, глубокого понимания причинно-следственных взаимосвязей. Так, например, в рамках ииссиидиологии предлагаются методики выхода из негативных состояний за 2 минуты, так как пребывая дольше этого времени человек опускается в ещё менее качественные состояния, по резонансу притягивая ещё и множество других мыслей, чувств, которые тем или иным образом привязаны к этой ситуации.
Медицинские исследования показывают, что прощение может усилить иммунную систему и понизить кровяное давление. Люди, которые чаще прощают, реже испытывают проблемы с болями в спине, с желудком, могут исчезнуть головные боли, а также они менее подвержены проблемам, связанным с депрессией и стрессом. У людей, которые умеют прощать, усиливается эмоциональное позитивное состояние, потому что прощение возвращает им контроль над своими эмоциями. Мышление становится более ясным и осознанным, потому что разум не затуманен мыслями ненависти, гнева или мести. И поэтому при любом межличностном конфликте, несмотря на более качественное ваше мнение и видя, что другие участники конфликта продолжают обижаться, попросите у них прощения, понимая, что только ваше несовершенство спровоцировало этих людей на подобное поведение, тщательно проанализируйте проявление этих негативных состояний и после этого найдите для себя надёжные мотивации, чтобы не идти на поводу у негативных мыслей и чувств и постарайтесь сгармонизировать конфликтную ситуацию.
Каждому человеку в своей жизни приходится сталкиваться со злом и поэтому надо стараться жить так, чтобы ненависть, зависть и осуждение, исходящие от других людей, не смогли бы нарушить вашего внутреннего равновесия и возбудить в вас ответной волны раздражения и ненависти. И только собственное самообладание, сформированное высоким интеллектом и любовью на основе знаний, поможет преодолеть этот бесконечный поток зла, ненависти, лжи и лицемерия. Более качественные представления о любви и милосердии, всепрощении и всепонимании дадут силы и возможность любить тех, кого порой кажется невозможно ни понять, ни полюбить.
Прощение освобождает нас от очень многих негативных проявлений, оно прекращает наши внутренние битвы (тензоры) с самим собой, позволяет нам перестать снова и снова обращаться к гневу и обвинениям, позволяет узнать, кто мы есть на самом деле. С прощением в сердце мы можем ощутить нашу истинную сущность – любовь. Прощение позволяет нам почувствовать себя едиными друг с другом и со всем тем, что составляет жизнь. Прощение обладает силой, которая может исцелить как нашу внутреннюю, так и внешнюю жизнь, оно может изменить наш взгляд на себя и окружающих, наш способ восприятия мира, навсегда покончить с внутренними конфликтами, которые многие носят в себе изо дня в день.
Окружающий мир меняется, растёт сознание человечества, и качественные достижения одного человека сказываются на всём человечестве. И если один протоптал дорожку, то и другим людям будет легче идти по ней. И чем больше людей пойдут дорогой всепрощения и любви, тем шире и легче становится эта тропа для других. То, что ты сделаешь для себя в плане своего духовного роста, отразится на всех и поможет им стать лучше и добрее.
Представьте себе, какой гармоничный и радостный мир наступит на нашей планете, если все люди Земли освободятся от старых, непрощённых обид на себя, родителей, соседей, судьбу. Представьте, что произойдёт, если мы все избавимся от многовековых сражений за религиозные и расовые различия, от прошлых душевных ран, которые мы нанесли друг другу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Современные психологические теории и исследования процесса прощения говорят о том, что прощение - важный фактор психического, физического здоровья и духовного самосовершенствования. И обиженный, и обидчик выигрывают от искреннего прощения, дарованного с любовью и принятого с благодарностью. Профессиональные психологи помогут и конкретным людям, и обществу в целом, если будут способствовать пониманию того, что представляет собой прощение с точек зрения других знаний, в частности, ииссиидиологии.
Прощение – сложный процесс, требующий осмысления, принятия определенных решений. Традиционно в нем выделяют четыре этапа: открытия, что ты обиделся, принятия решения, действия, результата. Представления о данных этапах изменяют отношение к процессу прощения, к самому себе, к особенностям позитивных мотиваций, к своим эмоциональным реакциям и друг к другу. Анализ установок на прощение (а это более качественные представления о любви и милосердии, всепрощении и всепонимании) показал, что чем выше человек оценивает установки на обязательность прощения, тем чаще он выбирает в своей жизни альтруистическую направленность, не ожидая при этом ни благодарностей, ни наград, а лишь радостную возможность дарить свою жизнь другим людям. Постепенно же скатываясь к эгоистическим выборам, любая личность теряет способность к альтруизму, а значит, каждым эгоистическим проявлением в своей жизни расшатывает и разрывает в своём самосознании бесчисленные позитивные силовые взаимосвязи, которые саму же эту жизнь и обеспечивают, наполняя её смыслом и жизненным творчеством. Поэтому альтруистичные цели наполняют нас той истинной жизненной силой, которая необходима нам для поддержания жизни, внося доброту, понимание и гармонию не только в своё окружение, но и на весь окружающий мир, в бесконечную жизнь космоса.
Автор - Глеймилиссия